Ocho Señales de que Podrías estar experimentando un Despertar Espiritual

FB - Consciousness - kevin dooley

Título original: Eight Signs You May Be Experiencing a Spiritual Awakening

Por Gary ‘Z’ McGee, Fractal Enlightenment
Waking Times

Traducido por FTG

“El conocimiento es saber que un tomate es una fruta. La sabiduría no es ponerlo en una ensalada de frutas. “~ Miles Kington

1. Estás más en contacto con tus fundamentos espirituales a través de la transformadora meditación:

Te das cuenta, como señaló Jung, que “la experiencia del Ser es siempre una derrota para el Ego.” Y a través de los siete chakras primarios te estás convirtiendo en uno con el cosmos, receptivo a los estímulos a los que, en tiempos anteriores, eras insensible.

Has sentido la poderosa energía kundalini ascendiendo desde tus raíces, pasando por las aguas sagradas del sacro , tomando el fuego del plexo solar , respirando el aliento vital del corazón , absorbiendo la voz etérea de la garganta , vertiendo a través de la disolución del Tercer Ojo , y derramándose hacia arriba y hacia fuera como un poderoso manantial hacia la grandeza del cosmos.

2. Estás empezando a querer más libertad y menos cosas:

Tu corazón ya no esta agobiado con carga materialista. Entiendes que el amor basado en la propiedad-no puede ser nunca el verdadero amor. Te das cuenta como Osho dijo de que: “El amor no se trata de posesión. El amor trata de apreciación. ” Y a pesar de que hay algunas personas en el mundo que son tan pobres que todo lo que tienen es dinero, tu continuas amando sin esperar nada a cambio. Tienes frecuentes episodios, abrumadores de agradecimiento por la abundancia de la naturaleza tiene para ofrecer. Al igual que Gandhi, tu vives sencillamente para que otros puedan sencillamente vivir.

3. Te das cuenta de que la puerta de tu celda de la prisión está abierta de par en par (y siempre lo ha estado):

Rumi: “¿Por qué te quedas en la cárcel cuando la puerta está abierta?”

Tienes una propensión creciente a romper paradigmas mentales, estirando las zonas de confort y a pensar fuera de la actual caja. Tienes una tendencia a pensar y actuar espontáneamente y no desde miedos basados ​​en experiencias pasadas, y estas constantemente tratando de reacondicionar cualquiera y todas las condiciones previas.

Disfrutas de cada momento, saboreando, en un carpe-diem-éxtasis, tu abundante libertad. Fue Rumi quien preguntó: “¿Por qué te quedas en la cárcel cuando la puerta está abierta?”

4. El mundo es un patio de recreo, y tu estás en un descanso:

No te tomas demasiado en serio a tí mismo. Te das cuenta de que, a pesar de que el trabajo duro es necesario, el juego sincero es primordial. Entiendes que el juego es la única manera de que la inteligencia más elevada de la humanidad pueda desarrollarse. Tu sentido del humor se ha convertido en tu red de seguridad. Entiendes que la sinceridad es primordial y siempre debería estar por encima de la seriedad. Como Nietzsche escribió: “La lucha de la madurez es recuperar la seriedad de un niño que juega.”

5. Has adquirido la práctica contraintuitiva de valorar tus errores:

Todos cometemos errores. A veces los errores que cometemos son enormes, como comer en exceso, o poner todos los huevos en una sola canasta. A veces los errores que cometemos son pequeños, como comer demasiados frijoles, o hacer un giro equivocado en Albuquerque.

Pero tu aprecias los extraños trematodos  y debilidades que te sacan de tu rumbo o te llevan a extraviarte. Estos pueden ser reveses o peldaños. Eso depende de ti. Pero tu has descubierto la capacidad de utilizarlas como peldaños.

6. Tienes una abrumadora sensación de estar conectado con los demás y la naturaleza:

Te das cuenta, como Aldo Leopold hizo, de que “La tierra no es una mercancía que nos pertenece, es una comunidad a la que pertenecemos.” Te estás volviendo más consciente de tu conexión con la comunidad y el cosmos. Tus tendencias egocéntricas se disuelven rápidamente en la magnanimidad eco-céntrica.

Te das cuenta, como Darryl Anka conjeturó que, “Todo es energía y eso es todo lo que hay. Coincide con la frecuencia de la realidad que deseas y no puedes dejar de tener esa realidad. No puede ser de otra manera. Esto no es filosofía. Esto es física “.

7. Entiendes que el viaje es ciertamente el asunto:

Has descubierto que la mayor parte de tu placer no viene de tu logro de un objetivo, aunque hay algo de placer que viene de ello, sino desde el proceso de consecución de ese objetivo. No se trata sólo de que tu estás en un viaje, es que tu eres el viaje.

Tú no estás simplemente cruzando el puente de animal a Superhombre-(Nietzsche’s Übermensch), tu eres el “puente” en sí mismo. De hecho, entiendes – desde los testículos a los huesos, desde los ovarios hasta la médula – que el pegamento que une a la finitud con el infinito es el ser humano debatiéndose entre ser a la vez un animal y un dios.

8. Prefieres ser abofeteado con la verdad que besado con una mentira:

Abrazas el dolor que viene del conocimiento y te ríes de la felicidad nacida de la ignorancia. Aceptas que el dolor es un efecto secundario de hacer lo que amas , a sabiendas de que el dolor no es más que el duro centro de amor que debe ser abrazado, suavizado y transformado en sabiduría.

Tienes un aprecio por la verdad que triunfa sobre cualquier cantidad de dolor o sufrimiento que es necesario para alcanzarlo. Al igual que el temible pirata Roberts dice a la princesa de la Princesa Prometida, “La vida es dolor, princesa. Cualquiera que le diga lo contrario está vendiendole algo “.

Ciencias Sociales y la destrucción de la individualidad

Por Jon Rappoport  |  No More Fake News
Traducido por FTG

Puedes o no estar interesado ​​en las prácticas sexuales de los isleños de Trobriand. Puedes o no estar interesados ​​en lo que una tribu en la selva amazónica está haciendo en un lento el Jueves.

Pero lo que los sociólogos y antropólogos han escrito sobre estos temas es tan científico como tú sentándote en un parque y escribiendo notas sobre lo que está haciendo la gente en el parque infantil.

Uno de los fundadores de la sociología, Emile Durkheim (1858-1917), acuñó la frase “conciencia colectiva”. Durkheim insistía en que eran cualidades “inherentes” que existían en la sociedad, aparte de los individuos. La exposición de su propia teoría absurda, se fue tan lejos como para afirmar que el suicidio era una de esas cualidades, como si el “fenómeno” estuviera presente más allá de cualquier elección individual para poner fin a la vida.

Él escribió: “El hombre es el más vulnerable a la autodestrucción cuanto más se separa de cualquier colectividad, es decir, cuanto más vive como un egoísta.”

En otras palabras, de acuerdo con Burkheim, la persona que rechaza las normas de la sociedad debe estar envuelta en sí misma de alguna manera moralmente repugnante. No hay otras alternativas.

En su libro, La división del trabajo en la sociedad (1893) ( wikipedia ), Burkheim giró la conciencia moral de la siguiente manera: “. … Hazte útil cumpliendo una función determinada” Él citó esto como una especie de mandato emitido por la conciencia colectiva. Esta es la presentación del individuo humano como máquina-cognitiva.

Desde el barro de los comienzos de la sociología, la largamente sórdida historia  de la disciplina académica nos lleva a algo como esto. Peter Callero , del departamento de Sociología, Universidad de Western Oregon, ha escrito un libro titulado: El mito del individualismo: Cómo las Fuerzas Sociales Forman Nuestras Vidas (2013, 2 ª Ed.):

“La mayoría de la gente hoy en día creen que un individuo es una persona con una identificación independiente y distintiva. Esto, sin embargo, es un mito “.

Cuando Callero escribe “identificación”, él no está hablando de tarjetas de identificación y números de la Seguridad Social. Está hablando de la ausencia de cualquier singularidad de persona a persona. Él afirma que no hay distinción significativa entre dos personas. No hay dos indivídos, para empezar. Son un grupo.

Esta degradación del espíritu humano individual está lejos de ser accidental. Se lanzó como una campaña de propaganda sostenida, cuyo objetivo es el control de arriba hacia abajo.

“La cruda realidad es que el credo individualista de cada uno para sí mismo y el sálvese quien pueda es el principal responsable de la angustia en la que la civilización occidental se encuentra – con el chantaje especulativo en un extremo y el chantaje laboral en el otro. Cualesquiera méritos que este credo pueda haber tenido en los días de la agricultura y la industria primitiva, no es aplicable en la era de la tecnología, la ciencia y la economía racionalizada. Una vez útil, se ha convertido en un peligro para la sociedad “. (Charles Beard, 1931)

Beard, un célebre historiador, parece no ver ninguna diferencia entre el crimen organizado individual y el individuo elgiendo libremente y viviendo su propia vida. Para él, la sociedad debe confiar en la organización, y el individuo coge las sobras.

“La filosofía empirista británica es individualista. Y es, por supuesto, claro que si el único criterio de la verdadero y la falso que un hombre acepta es ese hombre, entonces él no tiene ninguna base para un acuerdo social. La cuestión de cómo el hombre debe comportarse es una cuestión social, que siempre implica a varias personas;. Y si no acepta pruebas y no hay juicio, salvo los propios, no tiene herramientas para enmarcar una respuesta “(Jacob Bronowski, Ciencia y Valores Humanos, 1956).

Bronowski está muy seguro de que el escuchar la evidencia de otras personas y luego mantener su propio abogado es equivocada. ¿ Uno tiene que aceptar esa evidencia sobre su cara? Esto es pura idiotez. Los individuos son capaces de decidir, por sí mismos, lo que los acuerdos sociales en los que entrar.

Aún más hacia este punto, Beard y Bronowski tenían ambos altos logros individuales-que luego se dieron la vuelta y celebraron el tipo de sociedad que trata de aplanar y nivelar al individuo promedio.

El mundo tiene muchos de esos expertos. Se elevan lo suficientemente alto y luego predican el colectivismo. Llegan a ser entrometidos sociales. Ellos creen que tienen las herramientas para planificar en qué tipo de mundo deberíamos vivir -ya que no son parte de ese mundo nunca más.

Liberados de las obligaciones con las que nos quieren amarrar, pueden pontificar, esquematizar  y fantasear acerca de las construcciones sociales, económicas y políticas en las cuales el Grupo lo es todo.

Esto es elitismo por excelencia.

Yo me quedo con Orwell:

“No se puede decir muy a menudo – en todo caso, no se dice casi con la suficiente frecuencia – que el colectivismo no es intrínsecamente democrático, sino que, por el contrario, da a una minoría tiránicatales poderes  que los Inquisidores Españoles nunca soñaron.” (George Orwell, 1944)

Las personas que toman la iniciativa para imponer una sociedad planificada en todo el mundo no tienen mucho que decir acerca de la libertad. ¿Por qué lo harían? Es un comodín, y pertenece al individuo, a quien consideran meramente un obstáculo para el llamado progreso del grupo.

Las bases mismas de la sociología y la antropología, con las cuales son llenadas las cabezas de los estudiantes universitarios, es: conocer el grupo. Estas pseudo-disciplinas han prosperado debido a las élites con poder real están haciendo todo lo posible para erradicar el concepto de individuo.

¿Por qué iba alguien a perpetuar el mito de que estas dos materias académicas son “ciencias sociales?” No hay nada científico en ellas. Sus profesionales pueden diseñar modelos informáticos y debatir los méritos de una generalidad de unas culturas frente a otras. Pero por otro lado, estamos viendo que no es más que una puerta de entrada a la planificación de un sistema de gestión mundial.

En la cual el individuo no desempeña ningún papel.

Las monedas sociales: ¿Qué son? ¿Cómo funcionan?

Cuando el sistema económico de los estados empieza a dejar de lado a gran parte de la sociedad es el momento de crear nuestra propia moneda. Las monedas sociales no pretenden sustituir al sistema monetario tradicional , sino promover el intercambio .

Las monedas sociales- o monedas locales, complementarias o alternativas- es dinero que se crea y utiliza para fomentar tanto el trabajo como el consumo locales y empoderar a comunidades para conseguir objetivos sociales concretos.

¿Qué es una moneda social?

Una moneda social es una herramienta creada y utilizada por comunidades, colectivos y particulares al objeto de poder facilitar intercambios tanto de productos como de servicios o de conocimientos. Otra definición, en este caso de Bernard Lietaer, considera al dinero local como “Un acuerdo dentro de una comunidad de usar algo como medio de intercambio”.

Las monedas sociales se caracterizan por lo siguiente:

  • Son sistemas monetarios de vecindad basados en la confianza y la reciprocidad,
  • Se diferencian del dinero de curso legal pues en ocasiones pueden perder valor con el tiempo (fenómeno denominado “oxidación” o interés negativo) con el objetivo de que no se pueda acumular,
  • Pueden ser tan variados en su forma y en su funcionamiento como lo son las monedas nacionales de curso legal.

Denominándose  monedas complementarias, se refieren a que algunas de estas monedas pretenden complementar las deficiencias del dinero legal con las ventajas que tiene este recursos como dinamizador del comercio local de proximidad, del autoempleo y de optimización de los recursos locales.

Con monedas “alternativas”, se refieren entonces a que algunas monedas pretenden crear un sistema alternativo y diferente al actual utilizando la moneda social como una herramienta más.

¿Por qué utilizar las monedas sociales?

Los recursos – productos, servicios y saberes – son en muchos casos ignorados por la economía formal. De la misma manera le sucede al trabajo doméstico, a la reutilización y el reciclaje de todo tipo de enseres o al trabajo que puede denominarse voluntario o de ayuda mutua. Estos recursos, una vez convertidos en moneda social, crean riqueza y bienestar social en las comunidades donde se implementan.

¿Cómo funciona?

Existen diferentes formas de crear dinero social:

  • Desde los bancos de tiempo y las redes de trueque: Se crea a partir de los propios intercambios de servicios (bancos de tiempo) o de productos (redes de trueque). Los bancos de tiempo usan la divisa tiempo y las redes de trueque una moneda social propia y característica. En ambos casos se denominan monedas de “crédito mutuo”,
  • O las monedas soportadas por euros que se “compran” con moneda de curso legal y cuyo objetivo principal es el apoyo del comercio local de proximidad. Estas últimas son más conocidas y populares.

Se puede utilizar de diferentes maneras, según:

  • Su formato: digital o en forma de billetes físicos,
  • Los medios de pago utilizados: internet, SMS, Smartphone, tarjetas de pago… y
  • Su registro: manual, por internet…¿Cúantas monedas sociales hay en España?

    Aunque van creciendo de forma constante y muy rápido debido a la crisis, en mayo de 2013 se registraron en el marco de las 2ª Jornadas de Monedas Complementarias en Sevilla alrededor de 70 monedas sociales en España. Puede no obstante que haya más monedas sociales “pequeñas”, pues son iniciativas bastante descentralizadas que se pueden crear a partir de un pequeño grupo de personas.

    ¿Cuánto vale una moneda social?

    Todo depende del tipo de moneda social y de lo que ha acordado el colectivo que la creó. Muchas veces se utiliza una triple paridad entre tiempo, moneda local y moneda oficial, para poder valorar los intercambios. Para las monedas sociales únicamente soportadas por euros, en la mayoría de los casos 1 unidad de moneda social = 1 Euro.

    ¿Qué se puede conseguir con una moneda social?

    Se puede conseguir todo tipo de bienes, servicios o conocimientos, incluso poder recibir parte del sueldo o la totalidad en moneda social , como con el Bristol Pound en Inglaterra.  Se puede también tener una pequeña renta básica en Moneda Social como es el caso de las Moneda Demos en las Islas Canarias… Las opciones son infinitas, siempre que hayan actores que utilicen la moneda social de tu zona además de variados recursos para intercambiar.

    ¿Qué ventajas tienen?

    Las principales ventajas son las siguientes:

  • Fomenta la economía local: Como herramienta económica local, como se ha visto en el video del Sol-Violette en Francia, una moneda social no es un fin en sí mismo, sino que sirve para generar más riqueza y acelerar el consumo y la producción locales.
  • Impide las burbujas económicas: Contrariamente a una divisa internacional, una moneda social no se puede acumular ni funcionar fuera de una zona determinada. Además tiene una cantidad limitada según su número de usuarios. No hay especulación, ni inflación, deflación, etc…
  • Impulsa las relaciones entre “vecinos”: Permite dinamizar el barrio, conocerse y generar dignidad en esta zona. Con una moneda social, comprar en una tienda con esta herramienta significa apostar por lo local, aparte de crear una identidad propia como la moneda de tu barrio o localidad.
  • Genera participación ciudadana: Una moneda social existe a base de la riqueza que crea la gente con sus bienes y servicios. Asimismo permite empoderar a la gente quién lo utiliza, permitiéndole autoorganizarse hasta involucrarse en la política local.

¿Cúales son los inconvenientes?

  • Número limitado de usuarios: El prinicipal inconveniente es la escasez de usuarios. Si hay pocas personas o empresas que lo usan, la moneda social se ve muy limitada. Por eso en la mayoría de los casos se utiliza la moneda social como complemento al Euro o la moneda nacional, y no como alternativa una absoluta o única, si bien ambas opciones coexisten.
  • Moneda únicamente local: la moneda social tiene un área de utilización muy limitada. Aún así, existe una alternativa de intercambio internacional entre redes y monedas sociales llamado CES Exchange, donde la gente puede intercambiar bienes y servicios entre todas las monedas sociales registrados a nivel mundial. También aparecen muchos bancos de tiempo. Actualmente hablamos de unos 300 intercambios entre 34 países.

¿Dónde puedo acudir para empezar a intercambiar con monedas sociales?

Puede empezar mirando las monedas sociales que aparecen en el mapa de monedas sociales de Vivir sin Empleo. En el menú de arriba:

  1. Selecciona en la sección: “O elegir la categoría que más te interesa” la etiqueta “Moneda/Mercado social”.
  2. Según la zona donde vives, pincha en el icono de la zona que te interesa: Allí verás qué entidad se encaraga de la moneda social local.
  3. A partir de allí ponte en contacto con esa entidad que creó la moneda social de tu zona.

¿Se puede canjear una moneda social en euros?

En principio casi todas las monedas sociales tienen paridad con el euro o la moneda nacional, lo cual no quiere decir necesariamente que se puede canjear en euros: Es una decisión que debe tomar la comunidad impulsora de la moneda. Sin embargo, muchas monedas sociales, para incentivar su uso y ser más atractivas para el consumidor, ofrecen un cambio más favorable para la moneda social que puede adquirirse en euros.

Por ejemplo, el Expronceda ofrece 11 exproncedas por 10 euros, pese a que la paridad sea 1 euro = 1 expronceda. De la misma forma, en Alemania, si cambiamos 1 Chiemgauer conseguimos 0,95 euros, aunque 1 Chiemgauer valga 1 euro: El objetivo es primar la utilización de la moneda social sobre el euro.

¿Sabías qué…?

Existen ahora mismo unas 5000 monedas sociales a nivel mundial repartidas en numerosos países tales como Alemania, Bélgica, Francia, Gran Bretaña, y Italia, además de numerosos países de América Latina y Japón.

Fuente deotramanera

Carlos Taibo en Carne Cruda: Solo veo salida en el anarquismo

Carlos Taibo en el programa Carne Cruda 2.0, en Cadena SER.

Carlos Taibo – Las Democracias Cautivas

Charla de Carlos Taibo moderada por Álvaro Marcos dentro del ciclo de foros Enciende La Tierra, organizado por la Fundación CajaCanarias.
Nos ha tocado ser testigos de una época en donde las víctimas de la crisis han acabado pagándola. En países como Grecia y Chipre, los ciudadanos ya han quedado al margen de las decisiones que rigen su destino. En pocos años, nuestra sociedad ha visto cómo las turbulencias de los mercados han servido para debilitar el estado del bienestar. ¿Es la siguiente víctima la democracia?

Culturista de 78 años podría hacerte reconsiderar tu dieta

Título Original: 78 Year Old Vegan Bodybuilder Might Make You Reconsider Your Diet

Por Arjun Walia

Traducido por FTG

Jim Morris fue un culturista de competición durante 30 años, y se ha convertido en vegetariano en los últimos doce. A los 50 años él era vegetariano, y con 65 era vegano. Nuestra comprensión de la salud humana sigue evolucionando y cambiando con el tiempo, al igual que cualquier otra cosa. Como la ciencia sigue arrojando luz sobre los beneficios para la salud asociados con comer menos carne y más alimentos “terrenales” como frutas y verduras orgánicas, más personas en todo el mundo están haciendo una transición a una dieta vegetariana y/o vegana por una variedad de razones. Hay una razón por la que una dieta basada en vegetales puede ayudar a prevenir más  del 60% de las muertes por enfermedades crónicas.

Jim no es el único, escribí un artículo en noviembre de 2013 sobre Frank Medrano, otro culturista vegano que muestra una enorme cantidad de fuerza. Muestro estos videos para disipar el mito de la proteína que comúnmente afecta a los veganos y los vegetarianos. No es como si le preguntaras a un gorila de donde obtiene su proteína, ¿verdad?

Las investigaciones indican que las tasas de enfermedades del corazón y ciertos tipos de cáncer están fuertemente asociados con las dietas basadas en proteínas de origen animal. La alimentación basada en plantas, por otro lado tiene un montón de proteínas y calcio junto con cantidades mucho mayores de otros nutrientes esenciales como antioxidantes y carbohidratos complejos que no vas a encontrar en la carne o los productos lácteos. Aquí hay una lista de 10 plantas llenas de proteínas si te gustaría empezar.

“La proteína en los productos animales está llena de grasas y productos químicos y todo tipo de cosas que son perjudiciales para tí. Cuando estaba compitiendo y digería todas esas cosas, yo tenía un montón de problemas digestivos, estaba estreñido e hinchado, sintiéndome miserable todo el tiempo. Ya no me preocupo más de la proteína, porque ya hay suficiente en lo que como. Yo no sólo estoy sano, sino que me siento mejor conmigo mismo y en cómo me relaciono con otras criaturas en el mundo “-. Jim

Si tienes curiosidad acerca de las dietas vegetarianas y veganas, espero que este artículo te inspire para investigar más a fondo. Los estudios muestran que los vegetarianos y los veganos viven, de promedio, de 6 a 10 años más que los que comen carne y son menos propensos a sufrir de enfermedades crónicas. Siempre es importante hacer tu investigación, si estás considerando un cambio en la dieta principal, simplemente no aceptes mis palabras por las buenas, mira, busca, y lo verás por tí mismo.

Below is an interview with Jim and PETA, he talks about health problems he endured when he ate meat and dairy products. He explains that if he continued to eat unhealthy animal based products he wouldn’t be alive today. A continuación mostramos una entrevista con Jim y PETA, él habla de los problemas de salud que tuvo que soportar cuando comía carne y productos lácteos. Explica que si hubiera continuado comiendo productos a base de animales enfermos no estaría vivo hoy.

Fuente Collective-Evolution

Mägo de Oz – La cantata del Diablo

Luke Rudkowski : “Todos tenemos potencial para cambiar el mundo”

El fundador de la organización We Are Change (Somos el Cambio) conversó con Verdad Ahora para dar un mensaje de aliento en la lucha contra la corrupción, la concentración del poder y los cimientos de la “guerra antiterrorista” de George W. Bush, una campaña que según plantea, empujó a Estados Unidos a una agresión perpetua contra el mundo y las libertades civiles de los norteamericanos.

Rompiendo el silencio sobre lo que ocurre en España

Traducido por FTG

Nota: Este artículo ha sido traducido del francés mediante google translate y corregido por mí. Espero me disculpeís si cometo algún error de traducción. No domino este idioma tan bien como el inglés.

Por Astrid Menasanch Tobieson, dramaturga

Bajo la apariencia de la irrebatible excusa de la seguridad, el gobierno de Mariano Rajoy considera la manifestación preventiva como peligrosa. Así pues, se considera automáticamente como una amenaza a la ley mediante el nuevo proyecto legislativo de “Seguridad Ciudadana” , aprobada por el Consejo de Ministros el pasaso 29 de noviembre de 2013.

Los agentes de policía detienen a manifestantes durante una marcha contra la reforma del derecho al aborto, 20 de diciembre de 2013, de Madrid (Andres Kudacki / AP / SIPA)

Directora y dramaturga Astrid Menasanch Tobieson trabaja entre Suecia y España. Es miembro del grupo de teatro Sta! Gerillan. La siguiente carta fue dirigida originalmente a periodistas suecos y fue publicada el 19 de diciembre de 2013. Con el permiso de la autora, la traductora fue capaz de transcribirla en francés.

Mathilde Rambourg

La carta de Astrid Menasanch Tobieson

Les escribo con un sentimiento de conmoción e indignación. Les escribo a base de que quiero a muchas personas que se encuentran en lugar geográfico específico, España, que dentro de unos días emprenderá el camino desde una democracia abierta hacia una (pseudo) democracia fascista y autoritaria.

Les escribo a base de lo sucedido en Kärrtorp, Estocolmo (en donde un grupo de choque fascista atacó a una manifestación pacifica anti-racista hace unos días) y lo que sucede ahora en España, lo veo como una misma cosa: el avance del fascismo y la indiferencia de la sociedad ante todo lo que sucede.

Les escribo a propósito de lo que se trama en España. Este viernes (20 de diciembre) el gobierno de España aprobará una ley cuya meta es acabar con las protestas y las manifestaciones. El método: conseguir el silencio a través del miedo y la represión. Les pido ahora vuestra ayuda, les pido que cubran esto.

Este sábado pasado en Madrid se organizó una de las 6 000 manifestaciones que España ha visto el ultimo año. Lo vuelvo a decir: una de seis mil.

Los últimos dos años la red de protección social en España se ha desmantelado. Intento de privatizar los hospitales, el derecho laboral ha sido transformado desde la base, una gran cantidad de gente ha sido despedida de sus trabajos, muchas familias han sido desahuciadas de sus hogares, los teatros se han privatizado y en las escuelas la educación para la ciudadanía se ha suspendido. Este viernes (20 de diciembre) el gobierno además aprobó la nueva ley de (anti) aborto.

Lo que se ha dicho ser una crisis económica es, y desde el principio ha sido, ante todo una crisis democrática en donde la represión es, ha sido y con la ayuda de la ley será la principal herramienta para obstaculizar la libertad de expresión. La cobertura mediática en Suecia sobre la situación en España ha sido escasa y el análisis desde un punto de vista social ha sido inexistente. Como si lo uno no estuviera conectado con lo otro. Pero lo están

La manifestación este sábado pasado se convocó fuera del congreso de Madrid, con el propósito de protestar en contra una nueva propuesta de ley, La Ley de Seguridad Ciudadana

¿Aborto no, seguridad ciudadana sí?

El pasado 29 de noviembre, el Consejo de Ministros del gobierno conservador español aprobó el proyecto de ley de “Seguridad Ciudadana” y la reforma del código penal. El texto, que reduce los derechos y libertades civiles ( pero no a la apología de Franco ) ha sido rechazada por unanimidad por los movimientos sociales, los sindicatos, la oposición, las organizaciones profesionales, como Jueces para la Democracia, Asociación Unificada de la Guardia Civil o de la Federación de Periodistas de España.

Mientras que el Partido Socialista español ha pedido a sus aliados europeos a movilizarse contra el proyecto de ley que reduce el acceso de las mujeres a los derechos al aborto , algunos se preguntan por qué no ha tenido el mismo enfoque sobre la “ley la seguridad ciudadana “. Blandine Grosjean

Un grupo de Facebook : 30000 euros

Esta ley contiene 55 artículos que toma represalias en contra del manifestante según una escala clara en donde un ciudadano será penalizado con multas de 100 a 600000 euros por 55 actos diferentes. Una tercera parte se consideran como infracciones muy graves, la mitad graves y el resto se consideran como infracciones leves. ¿Las infracciones?

  • Para empezar, todas las manifestaciones no comunicadas delante del congreso u otro edificio estatal, como la que se convocó este sábado en Madrid, serán prohibidas y penalizadas con hasta 30000 euros por participante. Esto se pondrá en practica cuando varias personas en un sitio se consideren como un grupo.
  • La prohibición en contra de manifestaciones no comunicadas también se aplicará sobre las redes sociales. Juntarse como grupo en internet en torno a una opinión será sancionado con 30 000 euros. Convocar un grupo, en redes sociales o en otro lugar publico, en torno a símbolos y banderas será prohibido, 30000 euros de multa.
  • Si en una manifestación se participa encapuchado o con el rostro cubierto, 30000 euros.

Capture d’écran du Huffington Post espagnol qui montre huit photos prises en 2013, qui ne pourront être diffusées en 2014 (Huffingtonpost.es)

  • Negarse a identificarse delante de un policía, 30000 euros.
  • Impedirle a un policía ejercer su cargo, 30 000 euros, lo cual en la práctica significa que las protestas sentadas como las que comenzaron el movimiento 15-M (Los Indignados) en España, serán estrictamente prohibidas.
  • Deshonrar la bandera Española, 30000 euros. Lo repito, 30000 euros. (en Francia, este acto es punible con 1500 euros de multa)
  • Hacer un dibujo satírico, por ejemplo con una política o un político como motivo, estará prohibido por falta de respeto.
  • Usar pancartas con críticas escritas hacia la nación española, 30000 euros.
  • Filmar o fotografiar a una policía en servicio, 30000 euros. Y como estos, muchos más. En todos los casos será suficiente con el testimonio de un policía o agente de seguridad para multar al ciudadano, lo cual sucederá sin ningún proceso jurídico.Uno puede preguntarse entonces, ¿se enfrenta España a un movimiento de protestas violentas? Pues no. El jefe de policía Ignacio Casidó ha declarado sobre La Ley de Seguridad Ciudadana, diciendo claramente que las 6 000 manifestaciones han sido parte del movimiento de protestas mas pacífico de la historia de España (El País).Entonces, ¿a quienes se dirige la supuesta protección ciudadana que plantea la nueva ley? Difícilmente a las y los que protestan en contra de la represión.

    No hace mucho tiempo que España fue una dictadura. No hace mucho tiempo que hubo una guerra civil. Todos los debates son políticos. Dar espacio a un suceso es un acto político. No hacerlo, no cubrirlo, es un acto político. El silencio es, en alto grado, un acto político. La decisión de mantenerse en silencio se queda en el cuerpo en las memorias en generaciones.   Esta ley neofascista que a partir del viernes será aprobada, no está desconectada del fascismo creciente en Suecia. Ni tampoco nosotros, como seres humanos, estamos desconectados el uno del otro.

    Me dirijo sobre todo a todas las y los periodistas, columnistas y editoriales en Suecia. Vosotras y vosotros que tenéis el espacio mediático. Les pido, desde lo mas profundo de mi alma, de romper el silencio sobre el régimen que se está tratanfo de imponer en España.

    Les pido que comiencen a informar. Les pido que cubran el derecho de la libertad de expresión en las sociedades donde el fascismo, a través del miedo, se apodera del poder, el espacio y de la posibilidad de definir los problemas. Tanto en España como en Kärrtorp (Suecia). Les pido que nos ayuden con sus textos, informativos y aportes al debate, les pido que contengan un análisis agudo y profundo. ¡Cubran! ¡Cubran todo!

    Nota de la traductora

    Las acusaciones hechas por agentes de la policía gozan de la presunción de veracidad. Por lo tanto, es la persona objeto de la acusación el que debe demostrar la falta de veracidad de lo afirmado por los agentes. Este sistema de acusación también funcionaba bajo la dictadura de Franco.

    De acuerdo con el escritor Javier Marías es una negación de la justicia: es condenar al acusado directamente, ya que no será capaz de demostrar que no cometió el acto del que se le acusa ya que partimos de la base de que si lo hacía. Será más difícil para el acusado declarar debido a la ley que prohíbe fotografiar o grabar en vídeo a los funcionarios encargados de hacer cumplir la ley.

    Fuente rue89.nouvelobs.com

La Luna es una cruel amante – Verdadero Anarquismo

La Luna es una cruel amante de Robert A. Heinlein:

https://historiaignoradadelahumanidad.files.wordpress.com/2014/01/69e7b-la2bluna2bes2buna2bcruel2bamante.jpg

La Luna es una cruel amante (The Moon is a Harsh Mistress) es una novela de ciencia ficción de Robert A. Heinlein (uno de los “3 maestros” de la edad de oro de la ciencia ficción, junto a Arthur C. Clarke e Isaac Asimov), en la que se cuenta la historia de la lucha de los habitantes de la Luna por alcanzar su independencia de la Tierra. Fue publicada en 1966.

Está protagonizada por un colono lunar técnico en informática y por el ordenador MIKE, que adquiere conciencia de sí mismo analizando el sentido del humor humano. Entre ellos dos y el Profesor Bernardo de la Paz, un autodenominado “anarquista racional” (concepto que usualmente se ha interpretado como un anarquista libertario),1 2 un revolucionario en su pasado en la Tierra y la preciosa Wyoming Knott, dirigente del principal partido revolucionario lunar, planean una guerra de independencia contra la Tierra en pos de una sociedad sin gobierno ni autoridad pública, en que las leyes sean los pactos entre individuos libres.

Los colonos enarbolaban una bandera negra salpicada de estrellas en la que lucía una franja roja y un cañón dorado sobre el lema TANSTAAFL!, acrónimo de la expresión inglesa There Ain’t No Such Thing As A Free Lunch! (¡Las comidas gratis no existen!), recordando el hecho de que cuando alguien ofrece algo gratis suele suceder que un tercero ha de pagarlo, o sea, que la libertad de uno no puede ser jamás la esclavitud de otro.

La novela es una de las mejores de su autor junto con Tiempo para amar y los relatos recogidos en Historia del futuro y fue galardonada con el premio Hugo.

Formularé una pregunta: ¿En qué circunstancias es moral para un grupo hacer lo que no es moral para un miembro del grupo si lo hace solo?

–Hum… Esa es una pregunta capciosa.

–Es la pregunta clave, querida Wyoming. Una cuestión radical que afecta a la raíz misma de todo el dilema de go­bierno. Cualquiera que la conteste sinceramente y se atenga a todas las consecuencias sabe dónde está… y por lo que es capaz de morir.

[…]

–¿Pena de muerte?

–¿Por qué?

–Digamos que por traición. Contra Luna, cuando hayan liberado ustedes Luna.

–¿Qué clase de traición? Si no conozco las circunstancias, no puedo decidir.

–Tampoco yo podría, –querida Wyoming. Pero creo en la pena de muerte en algunas circunstancias… con esta dife­rencia: yo no reuniría un tribunal; juzgaría, condenaría y ejecutaría la sentencia por mí mismo, y aceptaría toda la responsabilidad.

–Pero… Profesor, ¿cuáles son sus creencias políticas?

–Soy un anarquista racional.

–No conozco esa categoría. Anarquista individualista, anar­quista comunista, anarquista cristiano, anarquista filosófico, sindicalista, libertario… todas esas las conozco. ¿Qué es anar­quista racional?

–Es el que cree que conceptos tales como «estado», «so­ciedad» y «gobierno» no tienen existencia salvo como ejempla­rización física en los actos de individuos autorresponsables. Cree que es imposible compartir el pecado, atribuir responsabilidades, ya que el pecado y la responsabilidad se produ­cen el interior de los seres humanos individualizados y en ninguna otra parte. Pero, siendo racional, sabe que no todos los individuos se atienen a sus principios, de modo que trata de vivir perfectamente en un mundo imperfecto… con­vencido de que su esfuerzo no será perfecto, pero sin dejar­se desalentar por ese convencimiento.

–Profesor –dijo Wyoh–, sus palabras suenan bien pero hay algo resbaladizo en ellas. Demasiado poder en manos de individuos… Seguramente que a usted no le gustaría que las bombas H, por ejemplo, fueran controladas por una persona irresponsable.

–Yo creo que una persona es responsable. Siempre. Si existen las bombas H (y sabemos que existen), algún hombre las controla. En términos de moral, no existe lo que se llama «estado». Sólo hombres. Individuos. Cada uno de ellos res­ponsable de sus propios actos.

–¿Alguien necesita otro trago? –pregunté.

Nada acaba más aprisa con el alcohol que una discusión política, Encargué otra botella.

[…]

–Profesor, no acabo de entenderle. No insisto en que lo llame usted «gobierno»: lo único que quiero es que exponga qué normas cree necesarias para asegurar una libertad igual para todos.

–Querida señorita, acepto alegremente sus normas.

–¡Pero usted no parece desear ninguna norma!

–Es cierto. Pero aceptaré cualquier norma que usted considere necesaria para su libertad. Yo soy libre, al margen de las normas que me rodean. Si las encuentro soportables, las soporto; si me parecen detestables, las quebranto. Soy libre porque sé que sólo yo soy moralmente responsable de todo lo que haga.

–¿No respetaría usted una ley que la mayoría considerase necesaria?

–Dígame de qué ley se trata, querida, y le diré si la obedeceré.

– R. A. Heinlein, La Luna es una cruel amante (1966).

Se puede tratar de explicar de muchas maneras, pero esta es una de las mejores.  Y Robert A. Heinlein lo explicó en EE.UU en los años 60.

Lo más terrible es que, probablemente, nadie se atrevería hoy día a mostrar estas ideas en una gran pantalla sin adulterarlas. El anarquismo no le gusta a casi nadie porque al final, tú eres el responsable, sin un “gobierno” o una “sociedad”  de tus actos y debilidades, y seamos francos a casi todo el mundo le gusta culpar de sus errores a los demás.

Por cosas como esta, adoro la ciencia – ficción.

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