El Estado Criminal

Título original: The Criminal State

Por Gerard N. Casey  |  LewRockwell.com
Extracto de Libertarian Anarchy: Against the State (Anarquía Libertaria: Contra el Estado)(2012).

Traducido por FTG

Los Estados son organizaciones criminales. Todos los Estados, no sólo los obviamente totalitarios y represivos. Las únicas excepciones posibles a esta afirmación radical son los mini-estados que son, en efecto, los pedazitos hinchados de la propiedad privada, como el Vaticano.


Tengo la intención de que esta afirmación debe entenderse literalmente y no como una forma de exageración retórica. El argumento es simple. El robo, el latrocinio, el secuestro y el asesinato son todos crímenes. Los que participan en estas actividades, ya sea en nombre propio o en representación de otras personas son, por definición, criminales. Al gravar a la población de un país, el Estado se involucra en una actividad que es moralmente equivalente a hurto o robo, en poner a algunas personas en la cárcel, especialmente a los que son condenados por los llamados “crímenes sin víctimas” o cuando recluta a las personas en las fuerzas armadas, el Estado es culpable de secuestro o detención ilegal, en la participación en las guerras que son distintas de las puramente defensivas o, incluso si son defensivas, cuando los medios de defensa empleados son desproporcionados e indiscriminados, el Estado es culpable de homicidio o asesinato.

Para muchos, quizá la mayoría, estos argumentos pareceran a la vez chocantes y absurdos.Algunos objetarán inmediatamente que los impuestos no son claramente robo. Se puede decir, como hace Craig Duncan [1] , que ya no tienes derecho legal a todos tus ingresos antes de los impuestos el Estado comete ningún delito en la apropiación de esa parte de tus ingresos a los que tienes derecho. El problema con esta objeción es que completamente plantea la pregunta -¿Tiene el Estado derecho a una parte de tus ingresos?
El argumento libertario de que los impuestos son el equivalente moral del robo puede ser cierto, Duncan cree, que sólo si las personas tienen un derecho moral ‘para mantener y controlar todos sus ingresos ” [2] pero esta afirmación, piensa, está plagada de problemas fatales. Para ilustrar este punto, repasa la tragedia de Annie, la anticuaria, que tiene que entregar el 20% de sus ganancias al dueño del local que alquila para llevar a cabo su negocio. Si Annie afirmara que ella tenía el derecho de todos sus ingresos y no debe ser obligada a soltar más del 20%, el propietario del edificio respondería que sin sus premisas, ella no habría sido capaz de hacer ninguna venta en el primer lugar. ‘Algo parecido’ dice Duncan, ‘es cierto de los impuestos del gobierno “. [3] Si no fuera por el cumplimiento de los contratos del Estado, la protección de los derechos de propiedad, mantener la paz, la impresión de moneda, evitando los monopolios, y así sucesivamente, tú o cualquier otra persona no sería capaz de ir a su trabajo diario. Por lo tanto, el argumento, por analogía, el Estado tiene un derecho moral a una parte de tus ganancias, presumiblemente al menos una cantidad suficiente para cubrir los costos de estos servicios.

Esta analogía es tan débil que no sólo cojea, como la mayoría de las analogías hacen, sino que positivamente se tambalea alrededor de una pierna. En primer lugar, Annie probablemente ha llegado a un acuerdo con su arrendador y lo hizo con total libertad. Si ella no quiere entregar el 20% de sus ganancias a él, ella puede tratar de renegociar el contrato o llevarse su negocio a otra parte. En marcado contraste, el ciudadano medio no ha hecho ningún acuerdo con el Estado. El Estado unilateralmente determina la cantidad que los ciudadanos deben “pagar”. Los ciudadanos no tienen la libertad de tomar su “negocio” a otro lugar ya que el Estado excluye forzosamente a los competidores que podrían estar dispuestos a suministrar a menor costo de los servicios prestados por el Estado. La analogía de Duncan, si tiene alguna fuerza después de todo, la tiene sólo si funciona en la dirección opuesta. En el modo libertario de pensamiento sobre ello, tomando las relaciones comerciales como la norma, la ciudadana Annie se ve obligada a hacer negocios con las premisas de su propietario (el estado) eligiendo, pagar cualquier renta que (el Estado) determina que se merece, y su propietario (el Estado) puede legítimamente usar la violencia para evitar que otra persona le ofrezca un mejor trato.
Algunos rechazarán la acusación de detención ilegal o secuestro que pongo contra el Estado. La gente es encarcelada, ellos diran, sólo si son declarados culpables de cometer un crimen, el hecho de que estén encarcelados significa que son criminales. El Estado no sólo no está haciendo nada malo en ponerlos allí, sino que está haciendo algo positivamente bueno  al protegernos de estos malhechores. Esta objeción, por supuesto, nos llama la atención con firmeza a la pregunta de qué cursos de conducta en realidad constituyen un crimen. Aunque la mayoría de la gente estará de acuerdo en que el asesinato, el robo, el secuestro y el asalto son delitos, involucrando, como lo hacen, burdamente interfiriendo con las vidas, libertades y propiedades de los demás, no es del todo claro qué acción terrible está siendo hecha por Tom, Dick y Harriet cuando, por ejemplo, fuman marihuana en la privacidad de sus habitaciones y por qué debe requerir la intervención violenta por parte del Estado para prevenirlo.

A través de los impuestos, el Estado agrede contra los bienes del individuo, y a través de la variedad de los monopolios obligatorios de que disfruta, el Estado agrede contra el libre intercambio de bienes y servicios en el área de la que reclama el control. Murray Rothbard escribe que ‘el Estado, que subsiste en materia tributaria, es una vasta organización criminal, mucho más formidable y exitoso que cualquier otra ” privada ” Mafia en la historia.” Él hace el punto obvio de que ‘debe considerarse criminal … de acuerdo con la aprehensión común de la humanidad, que siempre considera el robo como un delito”. [4]Como el escritor satírico, H.L. Mencken, señala: “El hombre inteligente, cuando paga impuestos, desde luego, no cree que él está haciendo una inversión prudente y productiva de su dinero, por el contrario, siente que está siendo multado en una cantidad excesiva para los servicios que, en su mayoría, son inútiles para él, y que , en parte sustancial, son francamente hostiles a él “. [5]
A menos que tú trabajes para el Estado, tus encuentros directos con él probablemente sean desagradables. Piensa de ser maltratado en el aeropuerto y te hagan sentir como si fueras un criminal, pero no queriendo protestar en caso de que los securicrats (agente de seguridad) te consideren una amenaza para la seguridad y te detengan. Si alguna vez has tenido que lidiar con los burócratas del estado en, digamos, un departamento de inmigración, tendrás experiencia de primera mano de lo que Shakespeare llama “la insolencia de la oficina ‘. ¿Tal vez tú eres uno de los miles de personas que han sido empujadas por un hombre con uniforme para ‘acelerar’ en una zona donde se establece un límite de velocidad arbitrariamente bajo, cuando salta a la vista que la única función de la multa por velocidad es aumentar los ingresos? Si tu eres un empleador (empresario), estás feliz con estar obligado a actuar como un recaudador de impuestos sin sueldo involuntario, eliminando gran parte de los salarios de tus empleados para ser remitidos a la Agencia Tributaria y siendo obligado a soportar los costes en tiempo y dinero de esta recaudación y el envío?

Lo qué hace que estos encuentros desagradables de alguna manera que tus relaciones con los organismos comerciales no son normalmente desagradables es que, como Jan Narveson dice, “los agentes del gobierno tienen una relación contigo que nadie más tiene normalmente. Si tu recibes un mal servicio en un restaurante, tú puedes protestar. Si tu teléfono móvil se niega a funcionar, puedes devolverlo a la tienda y pedir un cambio o te devuelven el dinero. Pero si no te gusta lo que te hacen pasar a través de un aeropuerto, ni siquiera pienses en protestar y si piensas que pagas demasiado en impuestos, ¿qué es lo que te propones hacer al respecto? El ‘Gobierno’, como Narveson dice, “te pueden hacer cosas malas ” y pueden empalarte …. La ley, literalmente, está de su lado: Ellos dicen, en efecto, ser “la ley” Si no estás de acuerdo – bien, ¡demasiado malo para ti! [6]

Las sociedades regidas por los estados se dividen en aquellos que gobiernan y los que son gobernados. [7] Los Gobernantes se asocian en una relación mutuamente beneficiosa con los que pueden ser útiles para ellos, concediéndoles privilegios como monopolios o cuasi monopolios o los que les permiten operar en formas no disponibles para la masa de individuos o negocios genuinamente privados. Por ejemplo, debido a las garantías estatales para financiar crisis bancarias y porque los depósitos son tratados jurídicamente como préstamos, los bancos – todos los bancos – se les permite operar en modo de quiebra. Este privilegio – literalmente, esta ley privada – no se otorga a los negocios ordinarios.Gran parte de lo que se describe como el capitalismo es en realidad una forma contemporánea de mercantilismo en el que ciertos actores económicos, por lo general poderosos y ricos, solicitan y obtienen privilegios por parte del Estado a cambio de su apoyo. El Capitalismo (mercantilismo) de este tipo es simplemente una extensión de las actividades del Estado y por lo tanto, desde una perspectiva libertaria, es indefendible. [8] No sólo es indefendible, también es tremendamente incompetente, como lo demuestra la actualmente sostenida (2008-2011 ) crisis financiera mundial inducida principalmente por las acciones y políticas de los estados, agencias estatales y sus amigos que operan las empresas (especialmente los bancos) que son demasiado grandes para caer.

El Libertarismo y el Anarquismo – Una Visión General

La anarquía es la posición en la que una sociedad naturalmente se encuentra cuando no está sujeta al poder de un estado. La teoría que defiende la conveniencia de que tal condición es el anarquismo . [9] El Anarquismo se presenta en dos variedades: filosófica y práctica. Los filósofos Anarquistas  argumentan la ilegitimidad del Estado, independientemente de si hay o no cualquier otra alternativa al mismo, que producen mejores resultados para los individuos aparte, por supuesto, de la mejora de la libertad. Los Anarquistas Prácticos , por otra parte, sostienen que la anarquía es posible, que sus resultados serían mejores como un todo para todos (aunque no, por supuesto, para los dependientes del Estado) y que se deben hacer esfuerzos para traerla. Por supuesto, no hay nada que impida que alguien sea tanto un anarquista filosófico como un anarquista práctico, sin embargo, en este libro, voy a presentar el argumento de que el anarquismo sólo, o al menos primariamente, en su variedad filosófica. [10]
Las opciones políticas estándar en las democracias modernas son el liberalismo y el conservadurismo. A pesar de que difieren entre sí en muchos aspectos, ambos están contentos de usar el poder del Estado para promover sus políticas. Los liberales se limitan a utilizar el poder del Estado para imponer sus puntos de vista económicos sobre todo con respecto a lo que ellos consideran que es la adecuada distribución de bienes y servicios, mientras que reclaman una libertad tan grande como se posible para uso personal, especialmente sexual y moralmente. Los Conservadores, por otro lado, por lo general desean tener tanta libertad como sea posible para las actividades económicas, mientras que reclutan a las fuerzas del estado para imponer sus puntos de vista morales a los demás. Los libertarios difieren de los liberales y los conservadores contemporáneos en que rechazan el uso de la fuerza en todos los casos excepto cuando es necesario para resistir o castigar la agresión. Para los libertarios, la libertad opera como un principio fundamental en toda la gama de la actividad humana en contraste con los liberales y conservadores que son selectivos acerca de las áreas en las que se balncea la libertad.

El Libertarismo no es lo mismo que libertinaje. Es cierto que el libertarismo no admite la restricción física y el castigo físico de los actos que no agreden a otros, pero en ninguna parte implica aprobación moral de los actos o descarta su restricción por otros métodos como la exhortación, el boicot o desaprobación expresada en voz alta. Tomemos las cuestiones de la pornografía, la prostitución, el adulterio y la homosexualidad. Al abordar temas como estos, el libertario invoca la distinción entre lo inmoral y lo ilegal. El quid de la cuestión no es si la pornografía, por ejemplo, es inmoral o degradante, o si se trata de una expresión liberal de la sexualidad espontánea. Estos asuntos son relevantes para determinar la moralidad de la pornografía, sino que son irrelevantes para la cuestión de si la pornografía debería ser legalmente prohibida. La única cuestión aquí, para el libertario, es si la ley debe ser utilizada para hacer cumplir una moral particular cuando el tema en cuestión no se refiere a la cuestión de la defensa de las personas contra la agresión dirigida a sus personas o bienes. Y la respuesta libertaria es clara – la ley no tiene autoridad para hacer cumplir las consideraciones puramente morales. Los Libertarios pueden encontrar tales actividades moralmente reprobables (o no), pero argumentan que no es parte de la ley prohibir o regular esas actividades a menos que impliquen agresión.
Los Libertarios rechazan el control estatal o la regulación de los medios de comunicación para cualquier propósito. Desde el punto de vista libertario, editores, periodistas, escritores, analistas y directores de cine son responsables de lo que escriben, contar o mostrar y lectores individuales y los espectadores son responsables de lo que están dispuestos a leer o ver. Si tu no quieres ver algo, no mires. Si no quieres escuchar algo, no escuches. Las televisiones y radios vienen con  interruptores que los encienden y los apagan. Si tú te sientes realmente enfadado sobre un tema u otro, por ejemplo un programa de televisión en particular, puedes organizar un boicot no violento a los anunciantes de la serie o de escribir una carta de protesta al director de la emisora ​​- tu puedes utilizar cualquier método no-violento que tu elijas para lograr tu objetivo. Pero es posible que no se inicie la agresión y es posible que no reclutes a otros, incluyendo el Estado, a actuar de forma agresiva sobre tu causa.

Mientras que los libertarios pueden estar dispuestos a admitir que el uso de muchas sustancias químicas es individual y socialmente perjudicial, se opondrán a los intentos de prohibir o regular o bien el consumo de drogas o el comercio de drogas. Esto por dos razones. La primera y principal razón, es que la proscripción o regulación es una violación de la libertad individual, la segunda consecuencialista, razón es que la historia demuestra que estos intentos de prohibición y regulación inevitablemente hacen que una mala situación empeore. La prohibición del alcohol en la década de 1920 fue un desastre sin reservas y la actual guerra contra las drogas, así llamada, no es más exitosa en la reducción de la incidencia de consumo de drogas, el simple aumento del precio de los medicamentos a los consumidores y las ganancias para los minoristas, corrompiendo a los encargados de hacer cumplir las leyes contra las drogas y asegurarse de que un gran número de personas que reciben una formación de primera clase criminal en instalaciones estatales penales. La compulsión legal y física no es una base sólida sobre la que construir el carácter moral de los individuos o de una sociedad mejor.

¿Qué pasa con la asistencia escolar obligatoria? Los libertarios la rechazan. La asistencia escolar forzado por el Estado es una forma de encarcelamiento involuntario que viola los derechos de los padres y los niños. Sólo los padres o tutores de los niños y los niños cuando tengan la edad suficiente para asumir la responsabilidad de sí mismos pueden tomar tales decisiones. ¿Qué ocurre con la escolaridad obligatoria que va aún más allá que el servicio militar obligatorio. La conscripción está a veces justificada en razón de que la necesitamos para defender nuestros países. A menos que equiparemos nuestros países con los estados que operan en nuestros países, y dejando a un lado el hecho evidente de que si no hay estados no habría estados para atacar o ser atacado, el libertario argumenta que el servicio militar es una forma de servidumbre involuntaria , más claramente, una forma de esclavitud y por lo tanto debe ser rechazada por razones libertarias.

¿Inmigración? Los Libertarios, en su mayor parte, apoyarían la inmigración. No hay nada de especial en el territorio de un Estado en particular. Si alguien está dispuesto a contratar o patrocinar a un inmigrante ese sería el fin de la cuestión. La disponibilidad de la asistencia social para los inmigrantes tiende a sesgar los argumentos sobre este tema, pero entonces el bienestar social, ya sea individual o corporativo, no es algo que el libertario promedio es probable que apoyara en ningún caso. ¿Los rescates para las empresas? Los libertarios los rechazan. Nadie tiene derecho a exigir que otros sean la fuerza necesaria para apoyar su negocio, sea el negocio que sea, ya sea la agricultura, la fabricación de calzado o bancarios.

Ahora debería ser evidente cómo el libertario se prepara para analizar toda una serie de asuntos prácticos – los aranceles comerciales, pisos y techos salariales, las intervenciones militares en el extranjero, la política fiscal, control de armas, la energía nuclear. A la hora de considerar la posibilidad de reconocer las acciones o conductas como criminales, debemos preguntarnos si implican una agresión contra la persona o propiedades de otros. Si no es así, cualquiera punto de vista que uno pueda recrear de su moralidad o conveniencia, no deben ser objeto de una prohibición legal.

Hoja de ruta

Este libro tiene un número limitado de objetivos: demostrar el carácter anti-libertario de la acción estatal, para argumentar a favor de la presunción de libertad para hacer el caso para la anarquía libertaria, para demostrar que la ley no requiere patrocinio estatal y demostrar la ilegitimidad del Estado por medio de un ataque sobre la naturaleza representativa de la democracia y la validez de las constituciones estatales.

En el capítulo dos muestro el carácter criminal del estado, ilustrando esto mirando de donde viene el estado y mostrando lo que hace, sobre todo en la cuestión de hacer la guerra y la imposición de impuestos. El estado dice que es necesario para muchas cosas – la construcción de caminos, agua, servicios públicos, etc – y mientras que puede ser y se ha demostrado que ninguna de estas cosas requiere un Estado para proveerlas, siempre hay una conjunto de servicios que el defensor del Estado retirará a cuando sea presionado, nombrará, que el Estado es necesario para la prestación de la justicia, la ley y el orden. Si puedo demostrar que la justicia, la ley y el orden pueden ser proporcionadas sin un estado, el estado comienza a verse como el Mago de Oz, un hombre pequeño con un megáfono tirando de las palancas detrás de una cortina. El capítulo tres esboza una idea de libertad que es coherente con el carácter moral de la acción humana, sin la cual la vida humana no tiene sentido. En el capítulo cuatro, doy cuenta de la anarquía y la conclusión de que la combinación de libertad y anarquía es un antecedente persuasivo. En el capítulo cinco intento mostrar, tanto teórica como prácticamente, que es posible tener ley sin Estado. Muestro cómo la ley se origina espontáneamente como un atributo concomitante de toda sociedad y no tiene ninguna conexión necesaria con un estado. En el capítulo seis, socavo las justificaciones más populares para el Estado democrático moderno – que en esta forma de Estado realmente nos gobernamos a nosotros mismos y que las constituciones proporcionan una solución al eterno problema del consentimiento político.

Tal vez la ilusión más profunda y penetrante de la mayoría de los estatistas es que podemos escapar de la anarquía y los medios de escaspe es el Estado. Pero, ¿podemos? Espero mostrar (brevemente) en lo que sigue que, de hecho, siempre vivimos en una condición de anarquía en un nivel u otro, y que la única decisión que tenemos que tomar es en qué tipo de anarquía que queremos vivir. ¿Será la anarquía política de poderes del Estado que compiten dentro de los estados y la anarquía de la competencia entre los Estados en la escena internacional, o será el orden emergente de la anarquía libertaria que es la condición natural de los seres humanos que toman sus libertades (y su correspondiente responsabilidades) en serio? [11]

Soy dolorosamente consciente de que hay muchos temas de importancia que no se han tocado en este libro. Es probable que encuentre la frase “¿Pero de que trata …..? formandose en tu cabeza de vez en cuando a medida que lees. Sólo puedo alegar como atenuante que en un libro de proporciones modestas, he tenido que ser muy selectivo en la elección de mis temas. Otros se enfrentan a un problema similar, sin duda alguna, han optado por hacer las cosas de forma diferente, manteniendo algunas cosas que yo he eliminado y la eliminación de algunas de las cosas que yo hemantenidodo, pero quod scripsi, scripsi , lo que he escrito, escrito está.


NOTAS
[1] Ver Craig Duncan & Tibor Machan (2005) Libertarianism: For and Against, Lanham, Maryland: Rowman and Littlefield, p. 46ff.
[2] Ibid., p. 46.
[3] Ibid., p. 47.
[4] Murray N. Rothbard (2002 [1982]) The Ethics of Liberty (New York: New York University Press),p. 166.
[5] Mencken (1982) p. 147.
[6] Narveson (2008) p. 1.
[8] Ver Sheldon Richman (2011) ‘Libertarian Left’, The American Conservative.
[9] Ver Jan Narveson (2008) You and the State: A Fairly Brief Introduction to Political Philosophy, Lanham, Maryland: Rowman and Littlefield, p. 183.
[10] Material de una inclinación algo más práctico desde una variedad de perspectivas libertarias se puede encontrar en David Boaz (1997) The Libertarian Reader, New York: The Free Press; Randall Fitzgerald (2003) Mugged By the State: Outrageous Government Assaults on Ordinary People and their Property, Washington, D. C., Regnery Publishing; David Friedman (1989) The Machinery of Freedom: A Guide to a Radical Capitalism, La Salle, Illinois: Open Court; Robert Higgs (2004) Against Leviathan: Government Power and a Free Society, Oakland, California: Independent Institute; Jacob H. Huebert (2010)Libertarianism Today, Oxford: Praeger; Jeffrey A. Miron (2010) Libertarianism, from A to Z, New York: Basic Books; Charles Murray (1992) What It Means to be a Libertarian, New York: Broadway; and Murray N. Rothbard (2006) For a New Liberty 2nd ed., Auburn: Alabama: Ludwig von Mises Institute.
[11] Ver Alfred G. Cuzan (1979) ‘Do We Ever Really get out of Anarchy?’, The Journal of Libertarian Studies, 3 (2), 151-58, p. 151 and (2010) ‘Revisiting “Do We Ever Really get out of Anarchy?’’’, The Journal of Libertarian Studies, 22 (3-21).Fuente aquí.

1 comentario

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